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第1章 清洁度

        战争从来都是悲惨的、愚蠢的,当避则避。然而,百害也有一利。战争唯一的好处,是简化了人的欲望,除了想方设法保住自己及家人的性命之外,不做多想。

        可是一旦天下太平,人们的欲望就变得复杂、多样。这一边社会主义国家兴起的各种群众运动,令人眼花缭乱,那一边自我感觉良好的资本主义国家,同样存在着民心不稳的问题。无论在哪一种体制下,人们在基本生存欲望得到满足之后,都会产生其他的需求。

        这正是和平的代价。如果不想打仗,唯有控制住人类这种根深蒂固的欲望本性。

        A国的某大臣,因酒后乱性,没能通过上议院的“考试”;B国的某领导人,因为与从事世界上最古老职业的女性关系密切,再优秀的政治能力也没能挽回他下台的命运;而在C国,对领导人的第一要求则是清廉,无论如何不得与钱亲近。

        如果按以上的标准选择领袖,饮酒便醉的亚历山大大帝完全失格。女性问题上,尤利乌斯·恺撒简直到了无可救药的程度。罗马军团攻下城池列队进入占领区时,那些仰慕恺撒并跟随他南征北战的将士,会半真半假地齐声呼叫:“漂亮的姑娘们赶紧藏好!我们的老大下手可快呢!”

        论清廉,恺撒更是“百毒不侵”。连一向以学术严谨著称的德国历史学家蒙森( Mommsen)也一头雾水地表示,搞清楚恺撒身边为何永远不缺金主。

        通读马基雅维利的《君主论》,从头至尾没找到他将清廉定为领袖的条件。他甚至说:

        领袖最需要关注的是将国家维持在一个良好的状态。如果能成功地做到这一点,所有人都会赞扬其手段是高明的,值得称赞的。

        不过,马基雅维利也说过:

        作为领袖不必拥有各种良好的品质。但是在众人面前,他有必要表现出自己具备一切优秀的品质。

        亚历山大大帝或尤利乌斯·恺撒,毕竟是战时的领袖。和平年代的领袖,虽然没了拯救千万人性命的责任,但至少应该表现得像人民心目中领袖的形象。

        至于那些对维持国家良好状态没有任何贡献,只热衷于中饱私囊的领导人,就不在此讨论范围内了。

        所谓“小人闲居为不善”。我个人的理解是,因为世事太平才有小人抬头,因为世事太平才能闲居,结果便无事生非做坏事。这也是和平的代价。

        既然连万恶的战争都有那么一点点可取之处,追求清廉的风潮,更是有利有弊。利在彻底清除藏污纳垢的现象,弊在无辜者可能会不幸地被当成垃圾。
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