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首页新炼金术第一章 向本来的样子臣服

第一章 向本来的样子臣服

        有三句经文是转变生命的基本要素,就某方面来说它们是最终极的要素。第一句:成为无野心的。 「把野心整个杀掉。」除非野心被杀死,否则你还是会在悲惨之中。野心是所有悲惨的来源。什么是野心?A想要变成B、穷人想要变富有、丑人想要变美。每个人都渴望变成别人,变成他本来的样子以外的东西。没有人对自己满意。那就是所谓的野心。

        不论你是什么,你都不满意。这就是野心。那么你就注定会在悲惨之中,因为你无法变成别的东西。你只能成为你自己;你不可能变成其它东西。其它东西都只是无用的、有害的、危险的。你可以浪费你的整个生命、你的整个存在。

        不论你是什么,你就是什么。接受它;不要欲求它会变成别的东西。这就是所谓的无野心。无野心是所有灵性转变的基本要素,因为一旦你接受自己,许多事就会开始发生。但是第一件事……。如果你完全接受自己,会发生在你身上的第一件事就是一种不紧张的人生。不会有紧张。你不想要变成别的东西;也没有别的地方要去。于是你就能够处于此时此地。不会有比较。你自己就是独一无二的。你不再以别人的观点来思考。

        于是就不会有未来。野心需要未来,它需要成长的空间。它无法在此时此地成长;因为没有空间。这一刻是如此的渺小、像原子一样。野心需要未来;而野心越大,所需要的未来就越大。

        如果你的野心大到了无法被这一世填满的地步,那你将会创造出另一世。你会创造出天堂、你会创造出莫克夏、你会创造出重生的概念。我不是说没有重生。我是说你相信重生并不是因为它存在,而是因为你的野心大到了无法用这一世填满的地步。你对重生、转世的信仰,不是因为它是一件事实的缘故。你的信仰是因为有野心与欲望。转世也许是一种事实,但是对你而言那只是一件虚构的事。对你而言它只是未来、它只是可以让你进入的更多的空间。

        记住,你无法在现在这一刻成为有野心的。那是不可能的。不会有空间。现在这一刻像原子一样的微小,小到你无法进入它。你可以在它里面,但是你无法在里面有欲望。要存在的话现在这一刻的时间是够长的,但是要欲求的话现在这一刻的时间就不够长了。要欲求你需要未来、时间。的确,时间会存在是因为有欲望。对于这里的树木而言,是没有时间的。对于这里在唱歌的鸟儿而言,是没有时间的。对于星星、太阳与地球而言,将不会有时间;将不会有过去也不会有未来。

        你的欲望创造了未来。你的记忆创造了过去。它们都是你头脑的一部份。不要欲求,然后未来就会消失。而当没有未来的时候,你怎么能够紧张呢?怎么能够呢?如果没有未来的话,就不可能有紧张。而如果没有过去的话,如果你知道过去只是记忆、只是路上堆积的灰尘,那怎么可能会有忧虑呢?忧虑伴随着过去而来。而随着未来——计划、想象、投射,紧张就会存在。当过去掉落、而未来尚未开放的时候,你就在此时此地。没有忧虑、没有紧张、没有痛苦。

        无野心是指接受你本来的样子。但是那并不是指成长的可能性不存在。相反的,当你接受自己本来的样子时,转变就开始被设定了。你开始成长,但是层面是不同的。于是层面不在于未来,而在于永恒。

        要好好的了解这种区别。你有两条路可走。如果你走进未来,你就是走进头脑:一个虚构的、梦幻的世界。如果你不走进未来,那么从这一刻起一种不同的层面就为你敞开了。你可以进入永恒。永恒隐藏在这一刻中。如果你可以处在此时此地、处在这一刻,你就进入了永恒。如果你继续想着未来与过去,你就活在现世之中。现世就是俗世,而永恒则是涅盘。

        据说佛陀一再的说如果你可以处在现在,就不需要任何的静心技巧了。那就够了。它会做所有必需做的事情。但是如果你是有野心的话,你怎么能够处在现在呢?

        有野心的头脑无法处在现在。它可以在任何地方,但是它无法处在现在。有野心的头脑总是离开现在。它在想着永恒;它在想着明天。它在想着下一世;它对此地的这一世没有兴趣。它对它应该变成的东西有兴趣。它对「是」没有兴趣;它总是对「应该」有兴趣。那种兴趣是非宗教性的。第一句经文是「把野心整个杀掉」,好让你可以处在此时此地,好让你可以进入永恒。

        「杀掉生命的欲望」——第二句经文。

        「杀掉生命的欲望」。生命的法则是非常矛盾的。如果你欲求生命,你就会错过它。那是错过它的最确定的方式。如果你欲求生命,你就错过了它;但是如果你不欲求它,你就会有丰富的生命。

        经由欲望,你就与生命背道而驰。那看起来很矛盾。那的确是矛盾的。我们必须深入了解这个矛盾的法则。

        为什么当你欲求生命的时候你会错过它呢?为什么?事情不应该如此。就逻辑上、数学上来说,它不应该如此。如果有人欲求生命,为什么他会错过呢?它的作用机制是当你欲求时,你就再度进入了未来。而生命就在此地!生命已经是这样了,你怎么能够欲求它呢?只有不存在的东西才能被欲求。而生命是存在的。你怎么能欲求它呢?它已经存在了;它已经发生了。你就是生命。

        如果你欲求生命,你会错过它。经由欲望,你正朝着远离生命的方向离开。每一个欲望都把你带得更远。那就是有那么多人强调无欲的原因。佛陀或者那些谈论无欲的人并不是反对生命的。相反的,他们是赞同生命的。但是他们说:「不要欲求。」对我们而言他们好像是反对生命、否定生命的。他们并不是。

        我们经由欲望而一直在错过生命。那就是佛陀说:「不要欲求。」的原因。如果你不欲求的话会发生什么事呢?生命这件事将会发生在你身上。它已经一直在发生了,但是你无法看着它,因为你的眼光固定在未来上面。你在别的地方;你的头脑不在此地。生命在此地,而你不在此地,所以你与生命的会合已经变得不可能了。于是你会渴求生命、欲求生命,但是你会继续错过它。

        让生命发生在你身上。要如何做到这一点呢?要全神贯注的处在此地。不要有到别的地方的欲望。

        你开始欲求生命的那一刻起,你就变得害怕死亡了。事情注定会是如此的,因为对生命的欲求创造了对死亡的恐惧。并没有死亡这回事。事实上,没有东西会死;也没有东西能够死。那是不可能的。死亡这件事从来不会发生;死亡不存在。那么为什么我们会感觉到那么多的死亡,为什么我们那么害怕死亡呢?为什么我们害怕某种不存在的东西呢?

        我们害怕死亡是因为我们对生命的欲求。对生命的欲求创造了相对的恐惧:对死亡的恐惧。我们不了解生命,但是我们欲求生命。然后恐惧就进入了那个将会被摧毁的生命。

        我们看到死亡发生……有人死去。你有没有发现死去的总是别人、而从来不是你呢?死的总是别人。你从外界看到死亡;你还没有从内在看到死亡。你看到某人正在死去,但是你不知道在他最内在的核心中发生的事情是什么。你只知道发生在表面上的事。表面已经死了;它不再是活生生的,这个人无法呼吸了。但是在核心、在存在本身、在中心发生了什么事?你不知道。

        没有人观照过死亡。也没有人能够观照死亡,因为只有一种观照它的方式:那就是你走到你自己最内在的核心,并且在那里观照。但是死亡从来不会在那里发生。那就是佛陀会嘲笑死亡、克里希那会嘲笑死亡的原因。

        在吉踏经中克里希那对阿朱那说:「不要害怕。不要认为每个人都会死。」没有人会死;你无法杀死任何人。那是不可能的。在这个世界上,没有东西能够被摧毁,甚至连一个微生物都无法被摧毁。毁灭是不可能的事情。只有改变才有可能。

        生命继续移动着。一个波浪死去(看起来是死去的),然后另一个波浪又升起。只有形式的消失与新形式的出现,但是没有东西会死去,也没有东西会被生下来。

        如果没有东西会死去,那么就没有东西会被生下来,因为死亡只有在东西被生下来的情况下才有可能发生。出生与死亡是两件谬误的事情。你在出生之前就存在了,否则出生是不可能的;而你在死后也将会存在,否则你将不可能会在此时此地。但是执着于生命的欲望会创造出对死亡的恐惧。

        如果你停止欲求生命,对死亡的恐惧就会马上消失。而当对死亡的恐惧消失时,你就能够了解生命是什么。一个带着恐惧与痛苦而发抖的头脑是无法了解的。了解需要一种非常平静、不害怕、无惧的意识。

        欲求生命就表示害怕死亡。这句经文说「杀掉生命的欲望」,然后死亡的恐惧就消失了。而当没有死亡、以及对生命的执着时,你就会知道生命是什么,因为它已经发生在你身上了。你就是它!它不是某种外来的东西;它是固有的东西。它已经发生了。你正在其中呼吸着。你就像一条在生命海洋中的鱼,但是你没有察觉到它,因为你的注意力被未来占满了。欲望是指被未来占据。无欲是指活在此时此地。

        然后是第三句经文:

        「杀掉想要舒适的欲望、想要快乐的欲望。」

        它看起来非常的忧伤、沮丧、否定生命。它并非如此。你越欲求舒适,你就会感觉到越多的不舒服。你越欲求舒适,你就在为自己创造越多的不舒服,因为不舒服与想要舒适的欲求是相关的。

        你越要求快乐,你就越会在痛苦之中。痛苦是一种阴影。要求快乐的欲望越大,阴影就会越大。你要求快乐你就永远得不到它。你只会受到挫折之苦。为什么?因为要快乐只有一种方式,那就是要在此时此地快乐。快乐不是一种结果。它是一种生活方式。

        快乐不是欲望的最后结果。它是一种态度,而不是一种欲望。如果你知道如何存在的话,你可以在此时此地就快乐;但是如果你不知道如何存在而你又一直在欲求它的话,你将永远不会快乐。快乐是一种艺术。它是一种生活方式。

        就在这一刻,如果你可以静下来,并且察觉你四周与内在的生命的话,你就会快乐。鸟儿在唱歌,风儿在吹。树木是快乐的、天空是快乐的,除了你以外存在中的每件东西都是快乐的。存在就是快乐,它是一种永恒的庆祝、一种节庆。要仔细的看着存在!每棵树都在节庆的心境当中、每只鸟儿都在节庆的心境当中。除了人类以外,每件东西都在节庆的心境当中。整个存在是一场节庆,是一场持续的、连续的节庆。除了人类的头脑以外,任何地方都没有沮丧、没有死亡、没有悲惨存在。人类的头脑出了某种差错,而存在并没有问题。你出了某种差错,而情况并没有问题。

        为什么人类不快乐?没有动物像人类那么不快乐、没有鸟儿像人类那么不快乐、没有鱼儿像人类那么不快乐。为什么人类那么不快乐呢?因为人类欲求快乐,而鸟儿现在就是快乐的;树木现在就是快乐的。人类欲求快乐;他从来不在此时此地就快乐。他总是欲求快乐,而又一直在错过它。快乐就在此地。它在你周围发生着。让它进入内在。

        成为存在的一部份。不要进入未来。存在从来不会进入未来;只有头脑才会进入未来。

        这就是我称为静心的东西:在此地,不要进入未来。成为无野心的,杀掉所有生命的欲望,不要欲求快乐,然后你就会快乐,而且没有人可以摧毁你的快乐。那么你就不可能不快乐。然后你就会是不死的,而且你会得到永恒的生命。事实上,永恒的生命已经发生了,但是你没有察觉到它。那么你就会是充实的。没有野心,你就会是充实的。

        你是独一无二的。每件事、每一种可能发生在任何人身上的高峰经验,也都可能发生在你身上;但是它会以独一无二的方式发生。它已经发生在佛陀、耶稣、查拉图斯特拉身上,它也会发生在你身上。但是它从来都不会以同样的方式发生。发生在你身上的事情将不会与发生在佛陀身上的事情类似。发生在你身上的事情将不会与发生在耶稣身上的事情类似。它会以一种独一无二的、个人的方式发生。当它发生在你身上的时候它绝对会是焕然一新的。经验的最内在核心会是相同的,相同的喜乐、相同的寂静、相同的成道,但是在表面上每件事都将会是不一样的。

        所以不要模仿任何人。那是野心的一部份。不要模仿佛陀,不要模仿耶稣。试着成为你自己。而且,甚至连尝试都是没有用的。只要成为你自己就好。当你是你自己的时候,你就对所有的可能性敞开。当你是你自己的时候,整个存在就会开始帮助你。你不会与它战斗。

        当你不战斗的时候……。这就是信任的意义。当你不战斗的时候,存在就会发生在你身上。如果你与存在战斗,你只是在摧毁你自己而已,你只是在摧毁你的可能性、你的能量、你的生命、你的存在。不要战斗!向存在臣服。存在要你接受自己,不要试着成为别的东西,而成道可以在任何时刻发生。在这一刻成道就可以发生;没有等待的必要。
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